莫见外 莫著中

编者按：

胡笳声入耳，葡萄酒微醺，养太和之气，复汉唐能容。当今之世，整个地球正在转向一个全新的时代，史无前例的世界性变革正在发生，为达成建立人类命运共同体的远大目标，中华民族必须重建无内无外、一体无形的气度。不避探于普世，不龃龉于误解，在与世界对话的过程中善用话语权这一舶来品，突出话语责任、话语善意、话语诚意，淡化话语权利，显王者风范，扬大国风度。请看苏克仁先生如何倡导太和之气。
 

关系要铁，就莫见外。

 

我昨天请你吃饭，你今天非要请我喝酒，还我的人情，不想欠我的。这就见外了。酒席上，一碰杯，我有了行酒令：“莫见外。”你也回一句：“莫见外”。就都干了。

 

你那么见外我为什么还去？因为我不见外。你见外那是你的事。见外就见外啊，挺好的。你见外我才有酒喝嘛，哈哈。“我对你铁，你得对我铁。”这就见外了。这不是铁，是“小人同而不和”，是一肚子计较，是满腹的狐疑，反而容易掰了。掰了之后，就摇头叹惜“没有永恒的朋友只有永恒的利益”，来掩饰自己缺铁，为自己缺铁开脱，借口是人家缺铁在先。其实，铁是自由的，自在的，我自己说了算的。为什么？很简单：因为我是铁。至于你是不是铁，你是水还是金，跟我是否铁没关系。不能因为你不是铁，我就不是铁了，不能因为你是水，他是金，我就不是铁了。也不能因为你铁，我就铁了。为什么？我铁是因为我是铁，而不是因为你是铁。那我就不希望你铁了？那倒不是。相反，我热望着你铁。为什么？因为，假如你铁，那你就幸福了。自由就是幸福，幸福就是自由。幸福自由就是铁，铁就是自由幸福。假如你铁了，那么即便我不铁，你也是幸福的自由的，而且会热望着我能铁，会幸福地自由自在地千方百计地帮助我铁起来，幸福起来。为什么我能铁起来？因为你发现：我也有铁性，和你是一样的。只是因为混夹了很多杂质，还是一块矿石，需要经过煅炼，才能炼成和你一样的铮铮铁汉。

 

 

管仲和鲍叔牙是铁哥们。他们的故事流传两千多年，流到今天还是那么铁，真可谓“铁流”。这对铁哥们早期合伙做生意，赚来的好处管仲都要多拿点回家。鲍叔牙却不以为意，始终对管仲很好。为什么？因为他知道管仲家里穷，有老母要赡养。这是鲍叔牙的好，不见外，保证了合伙企业的领导层团结。这领导层的分利方案或许不是先商量好的。《史记·管晏列传》中，管仲自称“分财利，多自与，鲍叔不以我为贪”，也许是管子管着分配大权，往往多分给自己一些。让人觉得是管仲先多拿在先，鲍叔牙理解认可在后，然后成为惯例。可见鲍叔牙不见外。后人也比较认同，比较赞赏称颂。但仔细想想，要做到像管仲那样不见外，似乎真的比做到鲍叔牙那种不见外，要难很多。为什么？因为“鲍叔”的不见外，更容易让人觉得是行善，容易生起同情和好感。管仲的不见外，却容易让人感觉不舒服，觉得是在干坏事，至少不那么光彩。亲兄弟还明算账呢，不应该贪便宜吧，应该相互照顾吧，何况一个是管家的老二（仲），一个是鲍家的老三（叔），合伙做生意却在分利上弄出一本糊涂账，这生意经就有问题。难得糊涂啊那是鲍叔的境界。先得糊涂啊却是管仲先下手为强造成的既成事实。一般情况下，旁人看好鲍叔，比较容易；看好管仲，那就难多了。所以在不见外这一点上，感觉管仲这一种更加难能可贵。难在哪里？难在可能要丢面子，遭误会。可是，一讲面子，正好就见外了，关系缺铁了。现在情况明朗了：合伙生意这一件上，鲍叔有面子，管仲没面子。但我们的结论却不同：管鲍之交铁，主要铁在管仲。我们现在要说：鲍叔不见外，管仲更不见外；鲍叔铁，管仲更铁。我需要，所以我多分，而且你也应该理解。商务商务，总得商量着办，可管仲对鮑叔，大概是爱你没商量了。

 

相反，早在司马迁之前，人们就大多认定没有鲍叔的识才荐才之功就没有管仲的大业，因此鲍叔有伯乐之功，而此功远在管仲的功业之上，因为管仲的功业再大，也只是一匹千里马的功业。

 

不过，管仲的功业中，似乎也应该包括伯乐功，因为管仲也是一位伯乐。至少就管鲍关系而言，管鲍互为伯乐。鲍是管的伯乐，鲍叔发现管仲是一匹千里马并向齐桓公力举，使他得以辅佐桓公成就千古传颂的霸业。但管也是鲍的伯乐，管发现鲍是百里马而非千里马，因而管仲这位霸相在自己病重临终前，坚决不向齐桓公举荐鲍叔接任齐国相位，从而避免了因自己错举鲍叔而毁掉齐国霸业的可能性。铁哉哥们，管仲铁腕，至少不亚于鲍叔之铁，由于临终时的这番不举之功，把管鲍之交推向最高潮，一举两得：一是避免了一场国难，二是激发铁哥们深刻反省自己性格上的缺陷而力改之。于国家于兄弟，都是天大的好事，可谓精忠报国家，精忠报兄弟，铁骨柔情令人仰慕。性格决定命运。假如鲍叔因管仲的临终之言而获益，那一定是性格上的进步了。性格修养有进步，命运就一定会跟着改善。鲍叔一家福业传承十多世不绝如缕，或许就有管仲这铁腕临终一扶的大功在内。有了这一扶，管仲可以安息了。这是“不见外”的奇迹。

 

岂止是铁腕临终一扶，还有开业一推。这是管仲铁腕最初的精彩着力点，光彩耀眼，力度惊人。何以见得呢？

 

话说公元前674年，齐僖公死了，名叫“诸儿”的太子即位，做了齐襄公。齐襄公人品不好，齐国老臣不免忧心忡忡，政局动荡，人心思变。当时，齐僖公的二儿子公子纠，由管仲辅佐；三儿子公子小白，由鲍叔牙辅佐。鲍叔牙一肚子不高兴，心想：僖公明明知道小白将来没有希望继位，又认定他鲍叔牙无能，才让他辅佐小白。所以常常称病不出。管仲的看法却不同。他劝慰鲍叔牙说，据他观察，“国人因为讨厌公子纠的母亲，就不喜欢公子纠本人，反而同情小白没有母亲。将来统治齐国的，不是公子纠就是公子小白。小白虽然没有公子纠点子多，性子又急，但却深谋远虑。除了夷吾（管仲）我，再也没人理解公子小白了。公子纠就算今后把老兄（诸儿齐襄公）废掉，自己做国君，也终将一事无成。到时候不是你鲍叔牙出来安邦定国，还有谁呢?”鲍叔牙一听，还真有道理，就开始竭力辅佐小白。后来的发展，果如管仲所料，是公子小白成功，做了齐桓公。然后才有鲍叔牙推荐管仲做桓公的相国这么一回事。管仲其实是自知知人，知人善任，对桓公则知人善辅，对鲍叔牙则知人善不任。识小白者，管仲也，非鲍叔也；识鲍叔者，管仲也，非鲍叔也；识管仲者，管仲也，非鲍叔也。这就是管仲的伯乐功，而且是头功。管仲的不见外，在这里崭露头角，因为他竭力推举自己的“兄弟”鲍叔辅佐自己的政敌公子小白，这是何等的胸襟，何等的不见外。自有一种独孤求败的奇绝。

 

有这两件，是否可以认定，管仲更加是鲍叔的伯乐呢？管仲是否比鲍叔更加不见外呢？

 

管仲的不见外，还有许多闪光点。这些闪光点，得到孔夫子的高度肯定，可是连孔夫子的大弟子比如子贡、子路他们都觉得是污点，是不仁不义，不是什么闪光点。可见，什么是孔夫子的仁义道德，在孔夫子和大弟子之间，是有不同看法的。从古到今流行的许多所谓儒家仁义道德，能达到子路子贡的境界就很不错了，可是离孔夫子还差十万八千里乘以十万八千里。其原因之一，就在于弟子们不如老师那么不见外，甚至连管仲那种不见外都达不到。管仲离孔子有多远呢？霸业离王业有多远，兴许管仲离孔子就有多远吧。孔夫子对管仲是多有批评的，但当弟子们批评管仲的时候，孔夫子又开始表扬管仲了。

 

而假如我们相信《史记·孔子世家》，相信老子是孔子的老师，相信老子对孔子的批评，那么我们也就会觉得老子的境界似乎更高一筹，老子的不见外，也许比孔子的更宽更深。

 

其实我们这里谈的并不是历史，不做任何考证。我们谈的是故事，至于历史上真相究竟如何，和我们的目的是毫不相干的。我们本来可以胡诌几个名字，胡编几个故事，当做写小说，来说明“不见外”的道理。因为生活中有这样的故事，至于由谁来表演这些故事，以及如何改编一些情节使之更富于戏剧性，从而更能体现一个道理，那是另一个问题，暂可按下不表。比如说到老子孔子，我们可以借用《吕氏春秋》讲的一个“史实”，把它当作一个小品，来对比一下这两位圣人不见外功夫的差异——

 

《吕氏春秋·贵公》说：楚国有人丢了一把弓，却不去找。旁人问：弓丢了，怎么不找啊？回答是：有楚国人丢了弓，有楚国人会捡到的，找什么？孔夫子一听，感叹了：好啊好啊！要是把“楚国”二字去掉，就更好了。老子听说了孔子的评语，又加了一句点评说：要是把“人”字去掉，就更棒了。为什么更棒？《吕氏春秋》总结说：老聃可算最有公心了。为什么呢？因为，天地这么广大无边，生养万物却不把万物看作自家宝贝来独占，万物都蒙受它的恩泽却不知道这大恩大德从何而来，这就是三皇五帝的天德地行啊。

 

 

用现代汉语说，在三皇五帝这种不见外的法眼中，是没有“老外”的。在三皇五帝的国度，万国来华，华人们和外国人在一起，华人们一口一个“老外”，融洽得很。这不是见外吗？怎么还融洽呢？不知怎么搞的，我叫你“老外”，我就是如此的“不见外”。那些“老外”呢，也乐此不疲，以“老外”自居，自称“老外我如何如何”。天下一家的太和之气，就这样滋养着。这气氛不错，有“不见‘莫见外’”的气象了，可以随时把“老外”挂在嘴边了，用不着担心“莫见外”三字变成僵化的教条，束缚我们的手脚了。同样，所谓“不见‘莫见外’”，也不会硬化为教条了。为什么不要教条？因为，比方说，假如管仲遇到的不是鲍叔而是另一个人，管仲可能就不会那样爱你没商量了，但这也并不说明管仲见外了。又比如，也有这样的情况：我们可能对“自家人”见外，对“外人”反而不见外。或许还有一种情况：见外是不见外的一种表现方式，反过来也一样。所以，“不见外”是不能教条化的。要防止教条化或教条主义，可以仿照《金刚经》的“谓非名”句式，说一句“所谓见外，即非见外，是名见外”；同样，也说一句“所谓不见外，即非不见外，是名不见外”。正如《金刚经》中如来提醒弟子说：注意啊佛法不是教条啊，“所谓佛法，即非佛法，是名佛法”啊。同样，“谓非名”句式是不是教条？也就值得琢磨了。大学课堂上，有同学在做这道思考题时，有过精彩的开悟。于是会出现这样的情况：我们越是不见外，就越能尊重距离，就越是懂得内外有别，就越是欣赏距离产生的妙美，就越是尊重差异变异乃至隐私和种种产权，就会越来越和，越来越不同，越来越留心向见外先生学习，拜他们为师，给他们建言，和他们切磋，甚至放手一辩知无不言言无不尽心无挂碍。无论是在家还是出国，打工还是创业，上班还是下班，无论对近邻还是远亲，熟人还是生人，助手还是对手，都是如此。

 

在这样的氛围中，不见外的遇到见外的，总是一件美事。他们可能主动打招呼：“嗨，哥们，吃了没有？”那见外的先生，遇到这种不见外的家伙，有时候还真的不好意思见外了，常常是回敬一句，同时伸出有温度的手，握住了不见外同学。更多的时候，这件美事只是不见外同学的一种美意而已，尽在不言中。

 

管仲鲍叔是春秋时代的明星，成就了一段佳话。我中华国土辽阔人口众多历史悠久传承不绝，同管鲍之交金兰之谊等等的开放性、不见外，同这种心心相印集天下之大成的不息追求，应该有关系。当今之世，整个地球正在转向一个全新的时代，史无前例的世界性变革正在发生，颇有几分春秋战国时代的气象，但天下一家的太和气象渐成气候，人类命运与共休戚相关息息相通血肉相连的走势越来越明显。这跟历史上的春秋战国又是很不相同的。虽然如此，我们或许仍然可以从管仲鲍叔身上学到许多东西，包括他们“不见外”的行事风格。

 

学了管仲鲍叔之后，接下来学习孔子老子，甚至学习惠能，学习他们的不见外功夫，就比较容易了。孔子的不见外，导向天下一家人；老子的不见外，扩大到天地一体，超出了天下人间的范围；惠能的不见外，则是十方三世一切世界一切众生的一体，真可谓“万物皆备于我”，可谓“众生病故我病”，“我痊愈则众生痊愈”，“我康复则众生康复”，有着“地狱不空誓不成佛”的雄心大悲。人类命运共同体的建设，天地人生命共同体的滋养，都需要越来越多的人们来潜心修炼种种不见外的功夫，并不断提高修炼的层次，直到无内无外、一体无形的化境。

 

 

在这样的修行旅途中，不见外同学会发现一段风景，名叫“中国人学那么多外语有必要吗天下第一关”，奇峰突起，美不胜收；会发现一道美景，叫做“我堂堂中华为什么要过西方人的圣诞节无双大绝壁”，壁立千仞，雄视万古；会全球巡回欢度“万国音说汉语节”，如闻天籁，沁人心脾；会一年一度全球喜庆“万邦春节大联欢”，春风得意，万物萌动。

 

美哉，这帮不见外同学，怎么好像越来越有中国味儿了？

 

怪哉，到底什么是中国味呢？

 

天空飘来六个字：“莫见外，莫著中”，经由一带一路，风行天下。

 

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